Cardenal Mauro Gambetti OFM.Conv.<\/p>\n
Vicario general de su Santidad para la ciudad del Vaticano. Arcipreste de la Bas\u00edlica de San Pedro.<\/p>\n
11 de septiembre de 2024
\nUniversidad de las Am\u00e9ricas, UDLA
\nQuito- Ecuador<\/p>\n
EL DESAF\u00cdO DE LA FRATERNIDAD EN EL MUNDO DE HOY A LA LUZ DE FRATELLI TUTTI<\/strong><\/p>\n Cardinale Mauro Gambetti<\/p>\n Les agradezco la invitaci\u00f3n que me han hecho, agradezco en modo particular, a Mons. David de la Torre, a las autoridades presentes, a los organizadores, a la Iglesia en Quito y a todos los presentes.<\/p>\n Con respecto al tema que me han pedido desarrollar, tratar\u00e9 de responder a algunas preguntas: \u00bfel mundo de hoy necesita fraternidad? \u00bfEs la \u201cfraternidad\u201d una utop\u00eda o un desaf\u00edo posible? Si es un reto posible, \u00bfen qu\u00e9 \u00e1reas y c\u00f3mo salir al campo?<\/p>\n 1. El mundo de hoy<\/strong><\/p>\n Creo que es \u00fatil recordar algunos factores que caracterizan “el cambio de \u00e9poca” que atraviesa el mundo entero, como repite a menudo el Papa Francisco. Se trata de desaf\u00edos antropol\u00f3gicos y sociales, que deben ser interpretados. Por supuesto, debemos hacerlo conscientes del l\u00edmite que impone la complejidad del mundo y dispuestos a cambiar nuestro punto de vista cuando otras variables cambian Las guerras que causan sufrimiento y devastaci\u00f3n; Estos factores se entrelazan con el debilitamiento de las fronteras nacionales, desafiadas por la econom\u00eda y la cultura. Resisten solo a nivel pol\u00edtico o geogr\u00e1fico a trav\u00e9s de intentos anacr\u00f3nicos mediante la construcci\u00f3n de muros para defenderse o planes de conquista para expandir su \u00e1rea de injerencia. Es necesario no ceder a la tentaci\u00f3n de lecturas apocal\u00edpticas que reducen el mundo contempor\u00e1neo a la degradaci\u00f3n humana y la complejidad social a consignas.<\/p>\n En cambio, es necesario escuchar las dificultades y alegr\u00edas del mundo real para evitar construir un mundo a medida, protegi\u00e9ndose del miedo a un futuro cada vez m\u00e1s sombr\u00edo. No se trata de encerrarse en una fortaleza junto a los que est\u00e1n de acuerdo con nosotros, sino de vivir entre todos interpel\u00e1ndose a s\u00ed mismo. “Las guerras son siempre una derrota”, dijo el papa Francisco, haci\u00e9ndose eco En esta perspectiva, el cambio clim\u00e1tico promueve un cambio positivo si crece la atenci\u00f3n a los territorios, la transici\u00f3n energ\u00e9tica y las buenas pr\u00e1cticas a nivel personal y comunitario.<\/p>\n La propia crisis econ\u00f3mica ha llamado la atenci\u00f3n sobre el impacto ecol\u00f3gico y social de las actividades productivas y ha reabierto la cuesti\u00f3n \u00e9tica sobre el significado del capitalismo econ\u00f3mico y financiero.<\/p>\n La migraci\u00f3n, que hay que gobernar sabiamente, trae consigo una riqueza rec\u00edproca entre los migrantes y los pueblos a los que migran, en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, culturales y sociales que los pa\u00edses de acogida a menudo ignoran.<\/p>\n La globalizaci\u00f3n se convierte tambi\u00e9n en una oportunidad para el crecimiento, para compartir informaci\u00f3n, riquezas materiales e intangibles y la posibilidad de una contaminaci\u00f3n positiva de la cultura. La revoluci\u00f3n digital es una oportunidad para el desarrollo y la difusi\u00f3n del conocimiento.<\/p>\n Por \u00faltimo, la centralidad del tema debe volver a ser el terreno de di\u00e1logo y encuentro para superar las formas de hipocres\u00eda, favorecer la b\u00fasqueda de la autenticidad y aumentar la conciencia y la responsabilidad. \u00bfQu\u00e9 necesitamos para impulsar procesos positivos en este escenario de cambio Personalmente, estoy profundamente convencido de que es necesario pasar a un sistema m\u00e1s elevado y amplio que el actual para dar respuesta a los factores que han socavado el actual modelo ecol\u00f3gico-econ\u00f3mico, social y geopol\u00edtico actual, cada vez m\u00e1s “incompleto” e insostenible.<\/p>\n Este modelo es el resultado de un “pacto t\u00e1cito” entre el modelo de mercado, basado en las concepciones del utilitarismo anglosaj\u00f3n, y la idea de uniformidad estatista t\u00edpica del materialismo marxista. Ambas concepciones comparten el mismo objetivo: la satisfacci\u00f3n de las necesidades materiales del individuo, En la ra\u00edz se encuentra el principio filos\u00f3fico acr\u00edticamente aceptado por todos y explicado en los primeros escritos de Marx como una alternativa al paradigma del humanismo cristiano: el hombre se hace con el trabajo.<\/p>\n Este principio de autodeterminaci\u00f3n socava el reconocimiento del don en su ra\u00edz. Cada vez que la cultura se adhiere a esta premisa mayor, provoca la pulverizaci\u00f3n de los bienes espirituales (confinados a las sacrist\u00edas o a los c\u00edrculos alternativos) y de los bienes relacionales (de la familia a los pactos sociales entre generaciones e instituciones); el valor de la vida (desde los genocidios hasta el aborto) y las diferencias (de g\u00e9nero, culturales, \u00e9tnicas). La moral y la justicia se rigen por la relaci\u00f3n entre costos y beneficios, de acuerdo con un criterio de utilidad para el yo individual o colectivo, corporativo o Las inteligencias y las conciencias, las voluntades y las libertades se han convertido en rehenes del modelo basado en la ego-nom\u00eda. Es a partir de aqu\u00ed que la oiko-nomia (el ordenamiento de la vida del hogar, de la familia) y la oikologhia (el discurso sobre la casa com\u00fan) han perdido su sentido. El hombre hecho a s\u00ed mismo de hoy ya no conoce ninguna l\u00f3gica de compartir y dar, sino s\u00f3lo la del valor a\u00f1adido: vales seg\u00fan el valor que puedas a\u00f1adir a la sociedad de mercado; o bien, vales por cuanto derecho tengas al disfrute de los recursos y bienes. Para todo esto es necesaria la fraternidad.<\/p>\n 2. El desaf\u00edo de la fraternidad<\/strong><\/p>\n Quiero empezar diciendo que el desaf\u00edo que enfrentamos no es sociol\u00f3gico ni pol\u00edtico, sino antropol\u00f3gico y espiritual. En la Enc\u00edclica Fratelli tutti, naci\u00f3 de una oraci\u00f3n al Creador que brota del coraz\u00f3n del Papa: “Se\u00f1or y Padre de la humanidad, infunde en nuestros corazones un esp\u00edritu de hermanos” Francisco desea “reavivar una inspiraci\u00f3n mundial para la fraternidad” (FT, n. 6), porque considera que la fraternidad es uno de los “signos de los tiempos” puestos de relieve por el Concilio Vaticano II.<\/p>\n Por otro lado, es dif\u00edcil imaginar un futuro sin fraternidad. Creo que est\u00e1 claro para todos que el mundo no tendr\u00e1 futuro si no se desarrolla un orden social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico basado en la fraternidad. Desde la soledad del yo, la Enc\u00edclica exhorta a la Iglesia a construir un “nosotros social”.<\/p>\n Francisco no se cansa de recordar el cambio antropol\u00f3gico que ha afectado a los v\u00ednculos sociales: “Una sociedad cada vez m\u00e1s globalizada nos hace cercanos, pero no nos hace hermanos”. Estamos m\u00e1s solos que nunca en este mundo masificado que privilegia los intereses individuales y debilita la dimensi\u00f3n Para construir una “fraternidad abierta”, el Papa nos pide que mantengamos la mirada fija en la figura de san Francisco que “nos invita a un amor que va m\u00e1s all\u00e1 de las barreras de la geograf\u00eda y del espacio” (FT, n. 1). A trav\u00e9s de su abnegaci\u00f3n y de su minoridad: “en todas partes sembr\u00f3 la paz y camin\u00f3 junto a Es desde esta perspectiva humana que la “fraternidad -escribe Francisco- tiene algo positivo que ofrecer a la libertad y a la igualdad” (FT, 103).<\/p>\n De hecho, el paradigma de la Ilustraci\u00f3n ha exasperado las libertades, ha privatizado la igualdad convirti\u00e9ndola en objeto de acci\u00f3n filantr\u00f3pica y ha vaciado la fraternidad en su significado. “Invertir” en fraternidad significa redescubrir el sentido de la libertad y de la igualdad.<\/p>\n Sabemos que la Asamblea Constituyente francesa desarroll\u00f3 su programa sobre el trinomio madurado en los clubes parisinos durante la Revoluci\u00f3n Francesa: libert\u00e8, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 (libertad, igualdad, fraternidad). Ya en 1790, la fraternidad era considerada uno de los principios fundamentales para superar la crisis social. Los diputados franceses estaban obligados a prestar juramento de fraternidad, pero esa “fraternidad nacional” alimentaba la identidad nacional, hac\u00eda que “los franceses se sintieran hermanos” al tiempo que los separaba de las colonias y de todas las dem\u00e1s naciones.<\/p>\n En mi opini\u00f3n, sin embargo, la idea b\u00e1sica sigue siendo preciosa: en ese cl\u00edmax, la fraternidad se coloc\u00f3 junto a la libertad -inherente al individuo- y a la igualdad -vinculada a la condici\u00f3n social de las personas- para dar calidad y sentido a las relaciones personales, sociales y pol\u00edticas. Por supuesto que no se tuvo en cuenta, pero se deseaba desde entonces.<\/p>\n 3. \u00bfPor qu\u00e9 todos hermanos y hermanas?<\/strong><\/p>\n Creo que el desaf\u00edo de la fraternidad debe responder a tres tipos de motivaciones existenciales. El primero se basa en un nivel horizontal: es el compromiso de organizar la sociedad en torno al principio de fraternidad, de superar la competencia social y la deriva narcisista y de responder a las preguntas centrales de la vida: “\u00bfSoy amado?”, “\u00bfQui\u00e9n es el otro para m\u00ed?”.<\/p>\n La segunda raz\u00f3n es metaf\u00edsica: si la idea de que los dem\u00e1s no son mis hermanos y hermanas est\u00e1 inervada en la cultura, \u00bfc\u00f3mo surge la cuesti\u00f3n de nuestro origen ontol\u00f3gico? Luego hay una raz\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda, de naturaleza teol\u00f3gica: sin hermanos y hermanas, la soledad radical se limita a las relaciones de necesidad \u00a0instintos. Sin un “t\u00fa” y sin el Otro que me trasciende, permanecer\u00edan las Pero hay m\u00e1s, el principio de fraternidad tiene una dimensi\u00f3n social, devuelve la humanidad y la dignidad a los ciudadanos, pone una barrera a la raz\u00f3n de Estado que, para defender la ideolog\u00eda, a veces sacrifica a las personas y exalta los intereses de las naciones.<\/p>\n 4. La fraternidad como experiencia social<\/strong><\/p>\n La etimolog\u00eda de la palabra “fraternidad” se refiere a “nacer junto a otro”. Su significado es universal, concierne a “todos”. Aunque lo usemos como sin\u00f3nimo, “hermandad” se refiere a lazos de sangre o \u00e9tnicos o se refiere a la pertenencia a un equipo o a una naci\u00f3n, grupos o familias. Por supuesto, la hermandad est\u00e1 incluida en la fraternidad, pero no la agota, es m\u00e1s, corre el riesgo de excluir al diferente cuando uno no reconoce al otro en mi grupo al que pertenece.<\/p>\n Con una especie de lema podr\u00edamos decir que hay que partir de la hermandad Quisiera repetirlo: la fraternidad no se da biol\u00f3gicamente, hay que construirla a trav\u00e9s de una opci\u00f3n que tenga un fundamento espiritual, y la Enc\u00edclica nos ofrece un m\u00e9todo y un proceso que involucra la memoria y la raz\u00f3n, el coraz\u00f3n y los afectos, los sue\u00f1os y los proyectos, los deseos de paz y de justicia, la soluci\u00f3n de los conflictos y la mediaci\u00f3n durante las guerras. La fraternidad puede construirse a trav\u00e9s de bienes relacionales como la confianza y el di\u00e1logo, la mediaci\u00f3n y la participaci\u00f3n, la acogida y la estima.<\/p>\n El Papa Francisco hace un llamamiento a la conciencia de la humanidad: mientras el mundo parece haber perdido su objetivo y levanta muros1 , nos invita a superar el modo de vida como consumidor, como espectador o como socio, en el que los v\u00ednculos sociales se basan exclusivamente en los intereses2.<\/p>\n La clave hermen\u00e9utica de la Enc\u00edclica sigue siendo el “retorno a la compasi\u00f3n”, descrito en la par\u00e1bola del samaritano en el cap\u00edtulo 10 del Evangelio de Lucas. El samaritano es despreciado por la cultura jud\u00eda, pero define la identidad del pr\u00f3jimo en la vida social: “no nos llama a preguntarnos qui\u00e9nes son los que est\u00e1n cerca de nosotros, sino a hacernos vecinos, pr\u00f3ximos”, escribe el Papa. La Cuando te encuentras con personas sin vida que quedan al margen del camino, tienes que responder a su necesidad.<\/p>\n El evangelista Lucas describe a quien se hace cercano en el espacio p\u00fablico a trav\u00e9s de diez verbos: “lo vio”, “se movi\u00f3 con l\u00e1stima”, “se acerc\u00f3”, “baj\u00f3”, “derram\u00f3”, “envolvi\u00f3”, “hago”, “lo carg\u00f3”, “cuid\u00f3”, “pag\u00f3”; hasta el und\u00e9cimo verbo: “Cuando regrese pagar\u00e9\u00bb.<\/p>\n Compartir nuestra humanidad significa superar al superhombre y dejar espacio al “hombre manso”, el que asume los l\u00edmites y la fragilidad. La Iglesia renace en la historia como una comunidad de “hombres y mujeres que hacen suya la fragilidad de los dem\u00e1s, que no permiten que se construya una sociedad de 5. Promover la fraternidad en algunos temas macrosociales<\/strong><\/p>\n a. El cuidado de la dignidad humana en la relaci\u00f3n entre la Iglesia y la <\/strong>democracia<\/strong><\/p>\n El a\u00f1o 2023 termin\u00f3 con una cifra preocupante: solo el 7,8% de la poblaci\u00f3n mundial vive en estados “plenamente” democr\u00e1ticos, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, el 39,4%, vive bajo reg\u00edmenes autoritarios, mientras que el 37,6% vive en democracias imperfectas, el 15,2% en reg\u00edmenes h\u00edbridos3 El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia afirma: \u00abLa aut\u00e9ntica democracia no es s\u00f3lo el resultado del respeto formal de las reglas, sino que es el fruto de una aceptaci\u00f3n convencida de los valores que inspiran los procedimientos democr\u00e1ticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de Tambi\u00e9n en la Enc\u00edclica Evangelium Vita se especifica que la democracia es \u00abun instrumento y no un fin. Su car\u00e1cter “moral” no es autom\u00e1tico, sino que depende de la conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse: depende, es decir, de la moralidad de los fines que persigue y de los medios que utiliza\u00bb5. Este equilibrio de relaciones y principios s\u00f3lo puede ser alimentado por la cultura de la fraternidad para estar en el mundo sin ser del mundo.<\/p>\n Creo que el tema de la educaci\u00f3n es un tema eminentemente pol\u00edtico, que imagino que ya se tiene en cuenta seriamente en esta espl\u00e9ndida ciudad. Es la inversi\u00f3n m\u00e1s importante que una comunidad madura y consciente puede hacer en la familia, en la escuela y en las instituciones culturales.<\/p>\n En el centro de los procesos de fraternidad est\u00e1 el “trabajo humano”, lo recuerda el magisterio de Francisco: \u00abel gran tema es el trabajo\u00bb (FT, n. 162). La cultura de la alianza social es una forma concreta de vivir la fraternidad cuando todos, empresarios, sindicatos, trabajadores, legisladores, cooperan y b. M\u00e1s all\u00e1 del populismo<\/strong><\/p>\n Otra contribuci\u00f3n a la construcci\u00f3n de la fraternidad y de la amistad social la puede dar la Iglesia cuando re\u00fane al pueblo. No es casualidad que la ra\u00edz s\u00e1nscrita de la palabra pueblo – “par o amigo” – tenga el sentido de juntar, y se encuentra dentro de la palabra parnami, “yo lleno”. Decir personas en el pensamiento del Papa Francisco es decir plenitud. La identidad del pueblo se construye en la comunidad de vida, deja de ser una “multitud” formada por tantas soledades cuando la ciudadan\u00eda no se limita a “estar con” sino a ser “para” los dem\u00e1s.<\/p>\n El pueblo, sin embargo, puede degenerar en populismo o convertirse en comunidades pol\u00edticas. Decir “populismo” significa reconocer a un vulnus en la dignidad misma del pueblo y afirmar su potencial manipulabilidad.<\/p>\n La cultura del populismo niega la cultura de la fraternidad cuando se niega el pluralismo y las minor\u00edas internas; se venera a los l\u00edderes; Se niegan los datos cient\u00edficos, se exalta el nacionalismo, se ignora a quienes representan a otros como asociaciones, sindicatos, etc.<\/p>\n La fraternidad tambi\u00e9n se mortifica cuando los signos cristianos se utilizan en la construcci\u00f3n pol\u00edtica de una identidad religiosa \u00e9tnico-nacional, basada en la oposici\u00f3n entre un “nosotros” ideal frente a un “ellos” a rechazar. A menudo, el lenguaje religioso de muchos pol\u00edticos excluye a los m\u00e1s d\u00e9biles mientras revisten el poder de sacralidad. En la relaci\u00f3n entre el demos (pueblo) y el kratos (poder), la persona debe ser promovida y ayudada, no humillada.<\/p>\n c. Justicia m\u00e1s all\u00e1 de la venganza<\/strong><\/p>\n Otra “implicaci\u00f3n social” para encarnar el principio de fraternidad en el mundo de hoy es la promoci\u00f3n de la justicia. Para el Papa, s\u00f3lo el “amor a la justicia” (FT, 252) permite reconstruir los v\u00ednculos rotos a partir del dolor de “cada v\u00edctima inocente\u00bb (FT, n. 253).<\/p>\n Desafortunadamente, la tasa de reincidencia de aquellos que vuelven a cometer un delito sigue siendo demasiado alta en muchas jurisdicciones: en Italia es de alrededor del 63% de los presos, en los EE.UU. es del 68%, en Brasil es de m\u00e1s del 70%.<\/p>\n Adem\u00e1s, en los C\u00f3digos Civil y Penal las v\u00edctimas siguen siendo las grandes olvidadas por el sistema, es el Estado el que las sustituye para pedir justicia.<\/p>\n Cuando la justicia es entendida y promovida como una forma de venganza o de castigo ejemplar, en el fondo queda el grito, uno entre muchos, de Hans K., un muchacho de diecinueve a\u00f1os al que ha dedicado un volumen sobre la justicia escrito por el jesuita austr\u00edaco E. Wiesnet: cuando regresa de la c\u00e1rcel de En cambio, \u00abel perd\u00f3n es precisamente lo que nos permite buscar la justicia sin caer en el c\u00edrculo vicioso de la venganza o en la injusticia del olvido\u00bb (FT, n.252).<\/p>\n De la experiencia b\u00edblica emerge un modelo de justicia restaurativa que da un vuelco a la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la justicia retributiva y coloca el dolor de la v\u00edctima en el centro del sistema legal, el castigo a ser expiado humanamente para el ofensor, la reuni\u00f3n de las partes para reconstruir las razones de lo sucedido y establecer la reparaci\u00f3n, la responsabilidad de la sociedad para ayudar a reconstruir las relaciones fracturadas en las familias, en las parroquias, en la sociedad, entre los sistemas jur\u00eddicos.<\/p>\n Promover pr\u00e1cticas de justicia restaurativa en las comunidades y contextos sociales en los que vivimos es un signo de fraternidad vivida.<\/p>\n Uno de los mayores desaf\u00edos de la Enc\u00edclica es el de trastocar el sentido de la justicia. En muchas partes del mundo el modelo de reparaci\u00f3n funciona, en muchos pa\u00edses se aplica en el derecho penal juvenil. La eficacia queda demostrada por numerosas experiencias internacionales como las del norte de Europa, algunos Estados americanos y Sud\u00e1frica con las Comisiones de conciliaci\u00f3n despu\u00e9s del Apartheid.<\/p>\n El a\u00f1o pasado, en la Bas\u00edlica de San Pedro, tambi\u00e9n organizamos Caminos Jubilares sinodales en los que escuchamos a testigos que lograron perdonar el mal inmediatamente despu\u00e9s de un largo viaje y a ofensores que repararon el mal hecho en contextos donde la sociedad protege el encuentro entre v\u00edctimas y ofensores. Experiencias de este tipo nos ayudan a creer en todas partes del mundo que los conflictos personales y sociales se pueden resolver.<\/p>\n \u00abEl perd\u00f3n no implica olvidar\u00bb (FT, n. 250), sino renunciar a “ser dominado por la misma fuerza destructora” (FT, n. 251) cuyas consecuencias se han sufrido.<\/p>\n De hecho, “la verdadera reconciliaci\u00f3n no reh\u00faye el conflicto, sino que se obtiene en \u00e9l, super\u00e1ndolo mediante el di\u00e1logo y la negociaci\u00f3n transparente, sincera y paciente” (FT, n. 244).<\/p>\n 6. Redescubrir la gram\u00e1tica de lo humano<\/strong><\/p>\n Por \u00faltimo, la fraternidad necesita proyectos concretos y algunos par\u00e1metros capaces de medirlo.<\/p>\n El 10 de junio de 2023, 33 premios Nobel reunidos por la Fundaci\u00f3n Fratelli Tutti en la Plaza de San Pedro para el primer Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana quisieron reiterar que “No hay m\u00e1s tiempo\u201d. En su Declaraci\u00f3n, la Declaraci\u00f3n sobre la Fraternidad Humana, nos recuerdan que se trata ante todo de una opci\u00f3n personal y luego social: \u00abHacer crecer la semilla de la fraternidad espiritual comienza por nosotros. Basta con plantar una peque\u00f1a semilla al d\u00eda en nuestros mundos relacionales: la casa, el barrio, la escuela, el lugar de trabajo, la plaza y las instituciones donde se toman las decisiones\u00bb 8.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son las opciones de fraternidad en una empresa o en una administraci\u00f3n p\u00fablica o en cualquier comunidad? \u00bfTienes alg\u00fan proyecto aqu\u00ed inspirado en la fraternidad? Me gustar\u00eda sugerir una, en la que me gustar\u00eda involucrar a todos. La fraternidad tiene como piedras angulares la l\u00f3gica del don, es decir, la La fraternidad lleva al redescubrimiento de lo humano y, al mismo tiempo, lo humano conduce a la fraternidad universal.<\/p>\n Los d\u00edas 10 y 11 de mayo, la Fundaci\u00f3n Fratelli tutti celebr\u00f3 en Roma la segunda edici\u00f3n del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana #behuman la que participaron, adem\u00e1s de los ganadores del Premio Nobel de la Paz, la viuda de Mandela, Gra\u00e7a Machel, el administrador de la NASA, Bill Nelson, y numerosos representantes de la sociedad que animaron 12 mesas de trabajo en las que se plantearon preguntas: “En nuestro campo, el deporte, la salud, la administraci\u00f3n p\u00fablica, la empresa y el medio ambiente, las redes sociales, el mundo del trabajo… – \u00bfc\u00f3mo contribuimos al crecimiento de la fraternidad en la sociedad? \u00bfY c\u00f3mo puede la fraternidad ayudarnos a desarrollar y mejorar nuestras Puedo atestiguaros que la idea de construir juntos una alianza en torno a la fraternidad atrae a creyentes y no creyentes de buena voluntad.<\/p>\n Despu\u00e9s de compartir esta experiencia con estos hombres y mujeres que buscan la justicia y la paz, estoy cada vez m\u00e1s convencido de que en el mundo necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de las Cartas de Derechos nacidas despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial y pensar en una “Carta del Ser Humano”, en la que definir lo *****<\/p>\n Los invito a caminar en esp\u00edritu de fraternidad. En sus territorios, piensen en modelos que promuevan la fraternidad y comp\u00e1rtelos con nosotros, para que podamos difundirlos. Y piensen en lo que es humano y humaniza: tambi\u00e9n estaremos encantados de recoger sus sugerencias y sus convicciones, para escribir una Carta universal de la humanidad.<\/p>\n
\nnuestro horizonte. Sin pretender ser exhaustivo, me limitar\u00e9 a formular algunas cuestiones cr\u00edticas:<\/p>\n
\n– Los cambios clim\u00e1ticos;
\n– La crisi econ\u00f3mica del sistema;
\n– El \u00e9xodo de las migraciones;
\n– La globalizaci\u00f3n de la infraestructura y la tecnolog\u00eda;
\n– La revoluci\u00f3n digital, que acelera los procesos, pero quita tiempo a las relaciones presenciales y debilita la capacidad cr\u00edtica de las personas hasta el punto de manipularlas;
\n– La centralidad del sujeto que favorece la evasi\u00f3n hacia el relativismo y el refugio en identidades “inventadas”;
\n– La desestructuraci\u00f3n personal y social de los contenedores de la afectividad.<\/p>\n
\nde la ense\u00f1anza de sus predecesores. Cuando sucede a nuestro alrededor, se convierte en una oportunidad para promover la solidaridad, expresar una justa indignaci\u00f3n y fortalecer la voluntad de paz para derrotar a la guerra, al menos la que habita en nuestros corazones.<\/p>\n
\nde \u00e9poca?
\n\u00a1Ser\u00eda bueno escuchar un coro un\u00e1nime que deletree claramente la palabra:
\n“fraternidad”!<\/p>\n
\naunque perseguidas de diferentes maneras.<\/p>\n
\nnacional.<\/p>\n
\nPor \u00faltimo, hay una \u00faltima diferencia: el hombre de Marx se construy\u00f3 con su trabajo – someti\u00e9ndose a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s a la l\u00f3gica de la producci\u00f3n -, pero estaba llamado a ponerse a disposici\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n
\ncomunitaria de la existencia. M\u00e1s bien, los mercados est\u00e1n aumentando, donde las personas juegan el papel de consumidores o espectadores” (FT, No. 12).<\/p>\n
\nlos pobres, los abandonados, los enfermos, los descartados, los \u00faltimos” (FT, n.2).<\/p>\n
\nrelaciones de maternidad\/paternidad y nupcialidad contractual.<\/p>\n
\npara llegar a la fraternidad.<\/p>\n
\nfraternidad va m\u00e1s all\u00e1 de las culturas y de las afiliaciones.<\/p>\n
\nexclusi\u00f3n, sino que se hacen cercanos, levantan y rehabilitan al hombre ca\u00eddo, para que el bien sea com\u00fan\u00bb (FT, n. 67).<\/p>\n
\n.
\nPara la Iglesia, despu\u00e9s del Mensaje Radiof\u00f3nico de P\u00edo XII en 1942, la democracia no es tanto considerada como un procedimiento, una forma de gobernar opuesta a las formas mon\u00e1rquicas u olig\u00e1rquicas, sino que es considerada y promovida por los aspectos sustanciales, principios y valores que
\nquiere significar y que deben caracterizar los sistemas de gobierno.<\/p>\n
\nlos derechos humanos, la asunci\u00f3n del \u201cbien com\u00fan\u201d como meta y criterio regulador de la vida pol\u00edtica. Si no hay un consenso general sobre estos valores, se pierde el sentido de la democracia y se compromete su estabilidad\u00bb4.<\/p>\n
\ncolaboran. La madurez del pueblo pasa de la responsabilidad de sus miembros de cuidar el bien com\u00fan y de mantener unidos los conflictos6.<\/p>\n
\nmenores, despu\u00e9s de tres a\u00f1os de detenci\u00f3n, su pueblo de origen le niega, como “sinverg\u00fcenza” y “convicto”, cualquier reconciliaci\u00f3n. Se ahorca por desesperaci\u00f3n despu\u00e9s de seis semanas. En su carta de despedida escribi\u00f3: \u00ab\u00a1Porque los hombres nunca perdonan!\u00bb7.<\/p>\n
\ngratuidad y la gratitud, y la l\u00f3gica de la extroversi\u00f3n, es decir, la humildad y la mansedumbre. Estos elementos se oponen al orgullo, que conduce a la autodeterminaci\u00f3n, a la propia realizaci\u00f3n y a la afirmaci\u00f3n del ego en detrimento del otro, y al ego\u00edsmo, que fortalece los instintos del hombre que,
\npara gratificar el ego, se vuelve perezoso, codicioso, envidioso, taca\u00f1o, lujurioso y enojado, hasta el punto de la fealdad propia y la falta de respeto por los dem\u00e1s. As\u00ed, mientras la soberbia y el ego\u00edsmo nos hacen inhumanos, el don y la extroversi\u00f3n abren el camino a una humanidad bella, completa, armoniosa. El
\nesp\u00edritu de fraternidad se alimenta de la gratuidad y de la gratitud y, al mismo tiempo que pide al “yo” que se despoje, que se rebaje y que obedezca, devuelve a s\u00ed mismo la perla preciosa e inestimable de la alegr\u00eda del encuentro, de la ayuda rec\u00edproca, del amor puro.<\/p>\n
\nactividades? Adem\u00e1s, \u00bfde qu\u00e9 manera el esp\u00edritu de fraternidad nos hace m\u00e1s humanos?” Para la ocasi\u00f3n fuimos recibidos por el Santo Padre y los Premios Nobel, as\u00ed como por el Presidente de la Rep\u00fablica.<\/p>\n
\nque nos hace humanos hoy, no solo a trav\u00e9s de derechos y deberes, pero tambi\u00e9n los comportamientos y actitudes, sentimientos y deseos, sue\u00f1os y proyectos quenos hacen reconocer a hombres y mujeres. Debemos llegar a declarar universalmente lo que es inhumano y lo que reconocemos como humano y capaz de alimentar al ser humano, hasta que se convierta en el hombre divino del cual Jes\u00fas es la manifestaci\u00f3n.<\/p>\n