{"id":21051,"date":"2024-08-29T13:48:43","date_gmt":"2024-08-29T18:48:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iec2024.ec\/la-luz-eucaristica-del-congreso-quito-2024\/"},"modified":"2024-09-23T13:00:09","modified_gmt":"2024-09-23T18:00:09","slug":"la-luz-eucaristica-del-congreso-quito-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iec2024.ec\/it\/la-luz-eucaristica-del-congreso-quito-2024\/","title":{"rendered":"“Fraternidad para sanar el mundo.” La luz eucar\u00edstica del Congreso Quito 2024 – L\u00b4osservatore Romano"},"content":{"rendered":"
\n

P.Corrado Maggioni\u00a0<\/em><\/p>\n

Presidente del Comit\u00e9 Pontificio para los Congresos Eucar\u00edsticos Internacionales<\/p>\n<\/div>\n

\n

El misterio eucar\u00edstico no es una de las muchas realidades de la vida cristiana, sino su fundamento. Resplandece con mayor intensidad para todos los bautizados en la misa dominical, Pascua semanal, pero no termina con el \u00abPod\u00e9is ir en paz\u00bb. La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica cumple su finalidad si hace eucar\u00edstica la vida de quienes participan en ella.<\/p>\n

Desde este punto de vista, la idea de convocar a personas de diversos pa\u00edses para celebrar la Eucarist\u00eda y reflexionar sobre su significado eclesial y social, tuvo desde sus or\u00edgenes la intenci\u00f3n de reavivar la conciencia de que la presencia de Cristo entre nosotros y por medio de nosotros es el coraz\u00f3n de la Iglesia y de su misi\u00f3n. Concierne de hecho a todas las Iglesias, a cada parroquia, en todos los pa\u00edses donde el Cuerpo vivo de Cristo se extiende sobre el planeta tierra. Reunirse, con diferentes sensibilidades, culturas, historias, a pesar de las diferencias ling\u00fc\u00edsticas, quiz\u00e1s con heridas a\u00fan abiertas de hostilidades fratricidas, significa centrar la atenci\u00f3n en la \u00fanica levadura capaz de fermentar verdaderamente la historia humana, convirti\u00e9ndola en masa nueva para el reino de los cielos.<\/p>\n

    \n
  1. CONGRESO EUCAR\u00cdSTICO INTERNACIONAL<\/li>\n<\/ol>\n

    La historia de los Congresos Eucar\u00edsticos Internacionales, con sus temas de reflexi\u00f3n y las actividades que han promovido en el pueblo de Dios, testimonia la incidencia de estos eventos en las naciones que los han acogido y en las generaciones de sacerdotes, religiosos y laicos que han implicado. De hecho, una mirada diacr\u00f3nica a los cincuenta y dos Congresos celebrados hasta la fecha permite captar la visi\u00f3n \u00abhist\u00f3rica\u00bb de la Iglesia, yuxtaponiendo lo que ha sido su teolog\u00eda, su liturgia y su espiritualidad eucar\u00edstica a lo largo del tiempo y en las diversas culturas.[1]<\/a><\/p>\n

    1.1. Una mirada a la historia<\/p>\n

    A partir del primer Congreso celebrado en Lille en 1881, todos los Congresos siguientes se caracterizaron por impresionantes manifestaciones p\u00fablicas destinadas a confirmar la fe en la \u00abpresencia real\u00bb de Cristo en la Eucarist\u00eda y a incrementar el culto eucar\u00edstico.[1]<\/a> El movimiento congresual hab\u00eda madurado en Francia siguiendo la estela de la espiritualidad de san Pierre-Julien Eymard, fundador de las Sacramentinas (1868), de sacerdotes influyentes como el beato Antoine Chevrier (\u20201879) y Gaston-Adrien de S\u00e9gur (\u20201880), de numerosos laicos fervorosos, entre ellos L\u00e9on Dupont (\u20201876) y en particular \u00c9milie Tamisier (\u20201910), animadora de la Obra de los Congresos. Es interesante constatar c\u00f3mo, desde el principio, fue decisivo el papel de los laicos, mujeres y hombres que creyeron seriamente en ella y pusieron sus energ\u00edas en mantener vivo el inter\u00e9s y en ocuparse de la organizaci\u00f3n de estos acontecimientos.<\/p>\n

    La fisonom\u00eda de los Congresos Eucar\u00edsticos se hizo progresivamente m\u00e1s internacional y misionera, traspasando las fronteras de los pa\u00edses europeos: los Congresos de Montreal (1910), Chicago (1926), Sydney (1928), Cartago (1930), Buenos Aires (1934), Manila (1937), R\u00edo de Janeiro (1952), Bombay (1964), Bogot\u00e1 (1968), Melbourne (1973), Filadelfia (1976), Nairobi (1985), Se\u00fal (1989), Guadalajara (2004), Quebec (2008), Ceb\u00fa (2016). Fueron acontecimientos que marcaron \u00abeucar\u00edsticamente\u00bb el camino de la Iglesia en estos pa\u00edses y en sus respectivos continentes. Considerando Am\u00e9rica Latina se puede recordar el Congreso de Buenos Aires en Argentina, sobre el tema La realeza social de Cristo por la Eucarist\u00eda<\/em> (1934), de R\u00edo de Janeiro en Brasil sobre el tema El reino eucar\u00edstico de Cristo Redentor<\/em> (1955), de Bogot\u00e1 en Colombia sobre el tema Vinculum charitatis<\/em>, con el hist\u00f3rico viaje de san Pablo VI y su encuentro con 300.000 campesinos latinoamericanos (1968), de Guadalajara en M\u00e9xico sobre el tema La Eucarist\u00eda, luz y vida del nuevo milenio<\/em> (2004). Ahora, el 53\u00ba Congreso de Quito (Ecuador), en la \u00abmitad del mundo\u00bb, resuena como una llamada decisiva a la \u00abfraternidad\u00bb vista como un don del cielo y, al mismo tiempo, como un compromiso humano para convertir las relaciones antag\u00f3nicas en v\u00ednculos fraternos, dentro de los afanes del tiempo presente. El cambio de \u00e9poca que vivimos ha hecho madurar en todos, aunque de modo diverso, la convicci\u00f3n de que \u00abnadie se salva solo\u00bb, como le gusta repetir al papa Francisco.<\/p>\n

    1.2. Qu\u00e9 es hoy un Congreso Eucar\u00edstico<\/p>\n

    La nueva comprensi\u00f3n del misterio eucar\u00edstico que comenz\u00f3 con el movimiento lit\u00fargico y madur\u00f3 con el Concilio Vaticano II, ha reorientado tambi\u00e9n los Congresos Eucar\u00edsticos para promover el v\u00ednculo inseparable entre la celebraci\u00f3n de la misa y el culto eucar\u00edstico fuera de ella, prestando atenci\u00f3n a la vida de las personas y de las comunidades. El Congreso Eucar\u00edstico se convirti\u00f3 as\u00ed en una oportunidad y un motivo para expresar la Iglesia de la Eucarist\u00eda a la luz del Vaticano II y de la reforma lit\u00fargica que le sigui\u00f3.<\/p>\n

    Esto fue tenido en cuenta en el renovado De sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici extra Missam <\/em>(1973), que dedica los n\u00fameros 109-112, dando indicaciones en primer lugar sobre el sentido del Congreso, entendido como \u00abpausa de oraci\u00f3n y de compromiso\u00bb; luego recuerda los elementos a los que hay que prestar atenci\u00f3n en su preparaci\u00f3n: la catequesis sobre la Eucarist\u00eda, \u00abespecialmente como misterio de Cristo vivo y operante en la Iglesia\u00bb; la participaci\u00f3n en la liturgia \u00abque promueva la escucha religiosa de la Palabra de Dios y el sentido fraterno de la comunidad\u00bb; las iniciativas de fermento evang\u00e9lico y la realizaci\u00f3n de obras sociales \u00abque favorezcan la promoci\u00f3n humana y la debida comuni\u00f3n de bienes, incluidos los temporales\u00bb; por \u00faltimo, se recuerdan los criterios inspiradores del Congreso: \u00abque la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica sea el centro y la culminaci\u00f3n de todas las diversas manifestaciones y formas de piedad\u00bb; que la profundizaci\u00f3n en el tema propuesto de diversas maneras favorezca la implicaci\u00f3n pr\u00e1ctica; encuentros de oraci\u00f3n y adoraci\u00f3n prolongada al Sant\u00edsimo Sacramento en iglesias concretas de la ciudad; la procesi\u00f3n con el Sant\u00edsimo Sacramento debe ser ejemplar.<\/p>\n

    La internacionalidad del Congreso manifiesta la universalidad del misterio eucar\u00edstico que configura a cada bautizado, cada uno en su propio estado de vida, as\u00ed como a cada familia cristiana, comunidad religiosa, parroquia, di\u00f3cesis. As\u00ed lo manifiestan, con sus caracter\u00edsticas propias, los Congresos eucar\u00edsticos celebrados hasta ahora.<\/p>\n

    1.3. Por qu\u00e9 Quito 2024 y su tema<\/p>\n

    La elecci\u00f3n de Quito como sede del Congreso 2024 est\u00e1 motivada por el 150 aniversario de la consagraci\u00f3n del pa\u00eds latinoamericano al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas (25 de marzo de 1874). Fue un acto promovido por el entonces presidente del pa\u00eds para poner la historia ecuatoriana en manos de aquel que ama a la humanidad sin fronteras ni condiciones. El recuerdo de aquel acontecimiento social se concret\u00f3 en el voto de construir un majestuoso templo al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas que hoy se erige entre los s\u00edmbolos distintivos de la ciudad de Quito. Con motivo de ese aniversario, los obispos de Ecuador han elegido ser la sede del Congreso Eucar\u00edstico Internacional 2024. Al fin y al cabo, como dijo san Pablo VI, \u00abel mayor don del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas es precisamente la Eucarist\u00eda\u00bb (cf. Investigabiles divitias Christi<\/em>). Confiarse al Coraz\u00f3n herido de Cristo es ponerse a la escuela del amor que brota libremente por la vida de los dem\u00e1s, m\u00e1s fuerte que todos nuestros ego\u00edsmos, odios y divisiones.<\/p>\n

    El tema del Congreso de Quito es: Fraternidad para sanar el mundo<\/em>, iluminado por las incisivas palabras de Jes\u00fas: \u00abTodos sois hermanos\u00bb (Mt 23,28). El enunciado tem\u00e1tico brilla con una luz \u00abeucar\u00edstica\u00bb muy comprensible: une la fraternidad en el seno de la Iglesia, incesantemente edificada por la Eucarist\u00eda, con su misi\u00f3n \u00absanadora\u00bb en el mundo, prolongando la presencia de Cristo, Salvador del hombre entero, esp\u00edritu, alma y cuerpo; la llamada eucar\u00edstica a la fraternidad va m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras entre las naciones y los diversos pueblos que las componen, con sus lenguas y culturas, incluyendo los encuentros y desencuentros de ayer y de hoy. Alcanzados eucar\u00edsticamente por el amor que brota del Coraz\u00f3n de Cristo, nos reconocemos hermanos, hijos de un mismo Padre, constructores de una fraternidad que sana las relaciones entre los hombres, con la tierra y el ambiente vivo.<\/p>\n

    La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica resuena como una llamada continua, cada vez que participamos en ella, a vivir como hijos en el Hijo que es Cristo, y a vivir como hermanos, sin excluir a nadie. La Eucarist\u00eda es terap\u00e9utica para las heridas que cada uno lleva y es un mandato sanador para los sufrimientos del mundo en que vivimos.<\/p>\n

    El tema del Congreso atraviesa varios caminos indicados por el magisterio del Papa: la sinodalidad <\/em>ante todo, que es una experiencia que hay que vivir m\u00e1s que un concepto que hay que entender, como nos recuerda a menudo Francisco. El camino sinodal que estamos viviendo, a nivel diocesano, nacional y universal, evidentemente ilumina tambi\u00e9n el Congreso Eucar\u00edstico Internacional. La misma enc\u00edclica Fratelli tutti<\/em> sobre la fraternidad y la amistad social interpela directamente los trabajos del Congreso, ocasi\u00f3n propicia para que el magisterio del Papa llegue al tejido eclesial. Lo mismo ocurre con la enc\u00edclica Laudato si’ sobre el <\/em>cuidado de la casa com\u00fan. Son pronunciamientos que, junto con los dem\u00e1s mencionados en el documento base, ofrecen material de calidad para preparar el Congreso de Quito.<\/p>\n

      \n
    1. DOCUMENTO BASE<\/li>\n<\/ol>\n

      Sobre el tema del Congreso, la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica del Comit\u00e9 Local, en colaboraci\u00f3n con el Comit\u00e9 Pontificio para los Congresos Eucar\u00edsticos Internacionales, ha elaborado un documento de reflexi\u00f3n, denominado documento base, que sirve de esquema de contenido tanto para las iniciativas preparatorias del Congreso 2024 como para la profundizaci\u00f3n tem\u00e1tica de su semana celebrativa. Se presenta como un texto \u00e1gil, breve, de f\u00e1cil lectura, apto para la meditaci\u00f3n personal y como est\u00edmulo para encuentros de formaci\u00f3n y reflexi\u00f3n a diversos niveles.[1]<\/a><\/p>\n

      2.1. Las fuentes de inspiraci\u00f3n<\/p>\n

      El documento base del Congreso tiene presente dos vertientes inspiradoras. La primera son las fuentes v\u00e1lidas para todos, m\u00e1s all\u00e1 de las leg\u00edtimas escuelas teol\u00f3gicas y culturales: La Sagrada Escritura, los documentos del Concilio Vaticano II, los libros lit\u00fargicos (Missale Romanum<\/em>, con la Institutio generalis <\/em>y los Praenotanda <\/em>del Ordo lectionum Missae<\/em>; De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici extra Missam<\/em>), el magisterio de los papas y de los obispos, en particular del episcopado latinoamericano, el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica<\/em>; como el misterio eucar\u00edstico concierne tambi\u00e9n a la piedad popular, se da la referencia del Directorio sobre la piedad popular y la liturgia<\/em>. Por supuesto, al no ser un tratado sobre la Eucarist\u00eda, estas fuentes se citan por \u00e9nfasis tem\u00e1tico. Por ejemplo, del papa Francisco, se citan las enc\u00edclicas Evangelii gaudium <\/em>y Fratelli tutti<\/em>, la carta apost\u00f3lica Desiderio<\/em> desideravi<\/em>, y pasajes de homil\u00edas y discursos. De san Juan Pablo II, se cita la enc\u00edclica Ecclesia de Eucharistia, <\/em>mientras que de Benedicto XVI, la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Sacramentum caritatis <\/em>y la enc\u00edclica Deus caritas est<\/em>.<\/p>\n

      La segunda vertiente, intencionadamente considerada para subrayar la importancia de conjugar la Eucarist\u00eda con la experiencia vivida, est\u00e1 representada por el testimonio de personas que supieron traducir el misterio celebrado en el altar en opciones de vida cristiana. Se describen las figuras de san \u00d3scar Romero (\u20201980), el fraile dominico Antonio de Montesinos y Le\u00f3nidas Proa\u00f1o Villalba, obispo de Riobamba, territorio con la mayor poblaci\u00f3n ind\u00edgena de Ecuador. El testimonio de cristianos que han servido al Evangelio con la libertad del amor, son mucho m\u00e1s elocuentes que las palabras para transmitir el poder de la Eucarist\u00eda para crear fraternidad, cercan\u00eda, solidaridad y sanar las heridas del mundo.<\/p>\n

      2.2. Cuatro claves de interpretaci\u00f3n<\/p>\n

      El documento es ante todo una ventana abierta <\/em>al tema del Congreso de Quito. Nos ayuda a saber de qu\u00e9 se hablar\u00e1, qu\u00e9 temas se abordar\u00e1n, qu\u00e9 desaf\u00edos nos esperan, en qu\u00e9 opciones debemos inspirarnos. No es una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica y exhaustiva de lo que es la Eucarist\u00eda en sus aspectos b\u00edblico, lit\u00fargico, doctrinal, espiritual y pastoral. Sin perder de vista todos estos aspectos, el documento base no es un peque\u00f1o tratado o un manual sobre la Eucarist\u00eda: no quiere decir todo lo que se puede decir sobre el misterio eucar\u00edstico, sino que hace opciones sugeridas por el tema del Congreso, el pa\u00eds en el que tiene lugar y el contexto socio-eclesial de Am\u00e9rica Latina. Si a algunos lectores les parece evidente la impronta latinoamericana, hay que reconocer que ello constituye su m\u00e9rito. Adem\u00e1s, ya existen excelentes exposiciones sobre la fe eucar\u00edstica de la Iglesia.[1]<\/a> El documento base pretende ser una reflexi\u00f3n \u00abfocalizada\u00bb sobre el tema de la fraternidad a la luz del misterio eucar\u00edstico y de su significado dentro de la Iglesia y para su misi\u00f3n en el mundo de hoy.<\/p>\n

      En segundo lugar, representa una orientaci\u00f3n concreta <\/em>para preparar el Congreso de 2024 y vivir los d\u00edas de su desarrollo. Como todo evento, tambi\u00e9n \u00e9ste dar\u00e1 sus frutos en la medida en que quienes participen en \u00e9l, personalmente o a trav\u00e9s de las redes sociales, vayan preparados, es decir, capaces de recibir de los dem\u00e1s y de ofrecerles algo propio, condici\u00f3n de un intercambio mutuo enriquecedor. Se traza el camino de la reflexi\u00f3n com\u00fan, para no dispersarse en varios riachuelos sino profundizar en un itinerario compartido.<\/p>\n

      En tercer lugar, el documento base se dirige a todos<\/em> aquellos que, de diversas maneras, est\u00e1n y pueden estar involucrados en el Congreso. En primer lugar, se dirige a las Iglesias del Ecuador, as\u00ed como a los delegados diocesanos y representantes nacionales para los Congresos Eucar\u00edsticos, miembros de institutos religiosos y comunidades con carisma eucar\u00edstico, dirigentes y miembros de cofrad\u00edas, movimientos, asociaciones clericales y laicales connotados por la espiritualidad eucar\u00edstica. No es, pues, un texto para especialistas en teolog\u00eda ni est\u00e1 destinado a ninguna categor\u00eda de personas, sino que es de amplio uso, ya que est\u00e1 pensado para el pueblo de Dios.<\/p>\n

      En cuarto lugar, es un instrumento de comuni\u00f3n<\/em>, en el sentido de que favorece la reflexi\u00f3n com\u00fan de los distintos pa\u00edses y continentes sobre el tema del Congreso de Quito. De hecho, el Congreso Internacional organizado por una Iglesia particular, en Ecuador, resuena como una invitaci\u00f3n a las dem\u00e1s Iglesias a reunirse in unum <\/em>de todos los pa\u00edses y lenguas para celebrar juntos la Eucarist\u00eda y dejarse interpelar por su misterio, viviendo la experiencia de la comuni\u00f3n fraterna.<\/p>\n

        \n
      1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL DOCUMENTO BASE<\/li>\n<\/ol>\n

        La reflexi\u00f3n desarrollada en el documento se divide en tres partes. La introducci\u00f3n <\/em>y la conclusi\u00f3n <\/em>llevan como subt\u00edtulo las mismas palabras de Jes\u00fas: Todos sois hermanos<\/em> (Mt 23,8), que no son ni un consejo ni una exhortaci\u00f3n para los m\u00e1s dispuestos. Suenan m\u00e1s bien como una invitaci\u00f3n precisa a tomar conciencia de un hecho objetivo, inscrito en nuestra humanidad, y por tanto como un mandato que hay que practicar, persigui\u00e9ndolo prioritariamente. Esta clara admonici\u00f3n forma parte de un discurso m\u00e1s amplio de Jes\u00fas contra la hipocres\u00eda que nos impide crecer en humanidad, seg\u00fan el designio original del creador. Jes\u00fas va al coraz\u00f3n del problema, donde nacen y supuran las desavenencias y separaciones entre el hombre y Dios y entre el hombre y el hombre. He aqu\u00ed la frase completa de Jes\u00fas, v\u00e1lida para sus disc\u00edpulos de ayer y de hoy: \u00abNo os dej\u00e9is llamar rabb\u00ed, porque uno solo es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos. Y no llam\u00e9is padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre, el del cielo. No os dej\u00e9is llamar maestros, porque uno solo es vuestro maestro, el Mes\u00edas. El primero entre vosotros ser\u00e1 vuestro servidor. El que se enaltece ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb (Mt 23, 8-12).<\/p>\n

        Si el contexto de estas palabras no es directamente \u00abeucar\u00edstico\u00bb, no es dif\u00edcil leerlas a la luz del misterio eucar\u00edstico, como hace el documento base, centr\u00e1ndose en la finalidad por la que celebramos la Eucarist\u00eda, a saber, \u00a0que \u00abformemos en Cristo un solo cuerpo y un solo esp\u00edritu\u00bb (Plegaria eucar\u00edstica III).<\/p>\n

        Mientras que la introducci\u00f3n<\/em> se titula Un sue\u00f1o de fraternidad<\/em>, la conclusi\u00f3n<\/em> reza Un salmo de fraternidad<\/em>. Entre el sue\u00f1o <\/em>(deseo, ideal, proyecto, meta) y el salmo <\/em>(alabanza, acci\u00f3n de gracias, oraci\u00f3n, compromiso, experiencia) se despliegan los desaf\u00edos que hay que afrontar, las aperturas que hay que cultivar, las conversiones que hay que realizar, los caminos que hay que recorrer, la experiencia eucar\u00edstica que hay que asimilar en la vida de los creyentes y de las comunidades.<\/p>\n

        La introducci\u00f3n <\/em>(n\u00fams. 1-11) presenta el tema del Congreso, su objetivo, la llamada a una vida fraterna tanto dentro de la Iglesia, en camino sinodal, como en el contexto sociopol\u00edtico actual, marcado por tensiones fratricidas de las que somos testigos, desde Ecuador a Am\u00e9rica Latina, pasando por Europa y Oriente Medio y \u00c1frica. Necesitamos la gracia que viene del cielo y el compromiso de todos. La experiencia de la herida, fuera y dentro del coraz\u00f3n humano, viene de lejos, es una realidad de los or\u00edgenes. Como disc\u00edpulos de Jes\u00fas, creemos que la Pascua del Se\u00f1or, muerto y resucitado, cur\u00f3 la herida original, implic\u00e1ndonos con \u00e9l en la obra de reconciliaci\u00f3n de todo el universo. En esta perspectiva, \u00abeste momento de gracia, como lo es un Congreso Eucar\u00edstico, nos permite reavivar el don de Dios y la toma de conciencia de c\u00f3mo todos estos pueblos, abrazados por el amor eucar\u00edstico que brota del Coraz\u00f3n de Cristo, son hermanos, hijos de un mismo Padre, constructores de fraternidad. Fraternidad entre los hombres, fraternidad con la creaci\u00f3n\u00bb (n\u00fam. 3).<\/p>\n

        3.1. Una fraternidad herida<\/p>\n

        La primera parte del documento base (n\u00fams. 12-21) nos lleva a tomar conciencia de la dram\u00e1tica condici\u00f3n en la que camina la humanidad, en todo tiempo y espacio, a causa de la separaci\u00f3n del designio del creador que nos pens\u00f3, desde el principio, como hijos suyos y hermanos entre nosotros. La pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu hermano?\u00bb (Gen 4,9), formulada por Dios a Ca\u00edn tras el asesinato de su hermano Abel, nos interpela a\u00fan hoy en las enemistades que de mil maneras nos dividen a unos de otros.<\/p>\n

        La exposici\u00f3n est\u00e1 marcada por tres acentos. En primer lugar, El designio creador de Dios: hijos y hermanos<\/em>: puesto que hemos venido al mundo por voluntad ajena, debemos referirnos a aquel que posee el designio de la creaci\u00f3n para captar su sentido. Escuchando la revelaci\u00f3n b\u00edblica, podemos saber que hay una fuente de vida, un autor, y que los seres humanos son \u00abhijos de un mismo Padre\u00bb, por tanto vinculados entre s\u00ed y a toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

        El segundo \u00e9nfasis, Pecado: ruptura del v\u00ednculo paterno divino<\/em>, nos recuerda que las relaciones fundadoras y originales – filial con Dios, fraternal con la humanidad, armoniosa con la creaci\u00f3n – se han roto.<\/p>\n

        La consecuencia es ahora una situaci\u00f3n a la inversa, a saber, Fraternidad desfigurada: de hermanos a enemigos<\/em>. A partir de este tercer \u00e9nfasis percibimos la inversi\u00f3n del orden de cosas en el que luchamos, conocida por experiencia incluso dentro de la Iglesia, que tambi\u00e9n es \u00abun pueblo herido\u00bb, no exento de hostilidad y cr\u00edmenes (n\u00fams. 18-19).<\/p>\n

        Sin embargo, Dios no calla, sino que sigue haciendo resonar que estamos \u00abllamados a la reconciliaci\u00f3n\u00bb. En momentos oscuros de la historia de los pueblos, el Esp\u00edritu ha suscitado luces, gestos, personas capaces de se\u00f1alar el camino, seg\u00fan el pensamiento divino original. As\u00ed, la primera parte termina recordando el testimonio de san \u00d3scar Arnulfo Romero (\u20201980), quien confirm\u00f3 con sangre el llamado a obedecer la ley divina de la fraternidad, pronunciada durante la Eucarist\u00eda dominical: \u00abHermanos, son nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos hermanos campesinos y, ante una orden de matar que d\u00e9 un hombre, debe de prevalecer la Ley de Dios que dice: No matar. Ning\u00fan soldado est\u00e1 obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios\u00bb (n\u00fam. 20).<\/p>\n

        3.2. \u00abLa fraternidad realizada en Cristo\u00bb<\/p>\n

        La segunda parte (n\u00fams. 22-39) est\u00e1 sellada b\u00edblicamente por la exclamaci\u00f3n salm\u00f3dica: \u00abVed qu\u00e9 dulzura, qu\u00e9 delicia, convivir los hermanos unidos\u00bb (Sal 133,1), que traduce bien la experiencia celebrativa de los santos misterios en la asamblea eucar\u00edstica de la Iglesia.<\/p>\n

        A la luz de la obra reconciliadora del Hijo de Dios hecho hombre, por cuyas \u00abcicatrices nos curaron\u00bb (Is 53,5), la exposici\u00f3n se centra en algunas dimensiones peculiares de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. En efecto, el manantial sanador que brot\u00f3 del Coraz\u00f3n herido de Cristo en la Cruz nos alcanza inagotablemente a trav\u00e9s de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica: escuchar la palabra del Se\u00f1or, comulgar con su Cuerpo y su Sangre, significa reconocernos en Cristo como hijos del mismo Padre y hermanos entre nosotros.<\/p>\n

        El tema del Congreso se lee as\u00ed \u00abeucar\u00edsticamente\u00bb seg\u00fan tres acentos. El primero, La Eucarist\u00eda, recapitulaci\u00f3n de la historia<\/em>, recuerda el misterio salv\u00edfico de Cristo que hizo Pascua al mundo entero. Su actitud filial hacia el Padre celestial sana la antigua desobediencia, devolviendo a los hijos de Ad\u00e1n y Eva la dignidad de dirigirse a Dios, reconoci\u00e9ndolo como Padre: \u00ab\u00a1Abba! <\/em>grito fraterno de los hijos en el Hijo\u00bb (n\u00fam. 24). Bautizados en Cristo, crecemos como miembros de su cuerpo m\u00edstico mediante la participaci\u00f3n en los misterios divinos, la presencia real del Se\u00f1or Jes\u00fas -en la Palabra que escuchamos y en el pan y el vino consagrados con los que comulgamos- entre nosotros y por nosotros. En verdad, la Eucarist\u00eda es fuente y culmen de la fraternidad.<\/p>\n

        La celebraci\u00f3n del misterio -mesa de la Palabra y mesa del Pan- \u00a1nos re\u00fane a todos en Cristo! Esto se recuerda en el segundo \u00e9nfasis: La Eucarist\u00eda, fraternidad realizada<\/em>, destacando la dimensi\u00f3n comunitaria de la acci\u00f3n lit\u00fargica, es decir, actuar y hablar como comunidad y no privadamente como individuos. Puesto que la liturgia no agota toda la vida espiritual (cf. SC 12), la fraternidad en Cristo es prolongada y profundizada por el pueblo creyente tambi\u00e9n con el culto eucar\u00edstico fuera de la misa: se recuerda la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, las devociones eucar\u00edsticas seg\u00fan las costumbres locales y la riqueza expresiva de la piedad popular (n\u00fam. 34).<\/p>\n

        El tercer \u00e9nfasis recae en la conciencia, siempre viva, de que La fraternidad sin los \u00faltimos no es fraternidad<\/em> (n\u00fams. 35-39). El ejemplo de vida que nos dio Jes\u00fas y la ense\u00f1anza que nos imparte el Evangelio no dejan lugar a dudas sobre la vocaci\u00f3n a no excluir a nadie, sino a incluir a todos, sin descartar ni privilegiar, ya que Cristo se identifica con los hambrientos, los sedientos, los perseguidos, los enfermos, los \u00faltimos, los heridos, los abandonados (cf. Mt 25, 31-45). La Iglesia aprende de la Eucarist\u00eda a ser \u00abtienda para todos\u00bb.<\/p>\n

        Al recordar que la opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s pobres y marginados ha caracterizado la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia latinoamericana, el testo se hace eco del grito prof\u00e9tico lanzado en favor de los indios <\/em>por el dominico Antonio de Montesinos durante la misa, all\u00e1 por 1551: su llamamiento y sus agudas preguntas sobre la fraternidad humana interpelan todav\u00eda nuestras conciencias cristianas, personales y colectivas (nums. 38-39).<\/p>\n

        3.3. Fraternidad para sanar el mundo<\/p>\n

        Por \u00faltimo, la tercera parte (n\u00fams. 40-53) nos provoca a traducir en nuestra vida el misterio celebrado en el altar: comunicar al cuerpo de Cristo significa convertirnos, en las heridas del mundo en que vivimos, en testigos de la curaci\u00f3n que \u00e9l da. El compromiso pr\u00e1ctico concierne a todos, sin justificaci\u00f3n ni delegaci\u00f3n, como recuerda la cita evang\u00e9lica elegida para guiar el mensaje, consistente en las palabras de Jes\u00fas a los disc\u00edpulos: \u00abDadles vosotros de comer\u00bb (Lc 9,13).<\/p>\n

        Hay tres acentos m\u00e1s que marcan el desarrollo de la tercera parte. En primer lugar, se llama la atenci\u00f3n sobre La reconciliaci\u00f3n y la violencia<\/em>, conscientes de que vivimos en situaciones de hostilidad que contradicen e impiden la fraternidad. La clave cristiana que abre caminos concretos de fraternidad, lejos de imitar al verdugo o a la v\u00edctima rencorosa, es la del perd\u00f3n <\/em>practicado y ense\u00f1ado por Jes\u00fas, el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (cf. n\u00fam. 42). La fraternidad pide escuchar la voz de las v\u00edctimas <\/em>y lleva a construir juntos siguiendo la l\u00f3gica de la gratuidad <\/em>y no de la rivalidad.<\/p>\n

        El segundo \u00e9nfasis se pone en Creaci\u00f3n y fraternidad universal<\/em>. Jes\u00fas no vino a resolver nuestros dram\u00e1ticos problemas humanos con una varita m\u00e1gica, sino a darnos un ejemplo de c\u00f3mo afrontarlos, para que podamos aprender de \u00e9l los secretos que hacen posible lo imposible. Entre ellos, las virtudes evang\u00e9licas de la humildad <\/em>y la ternura<\/em>. La fraternidad universal no es una quimera, sino que se hace posible en la medida en que nos dejamos modelar \u00abeucar\u00edsticamente\u00bb en la vida por la fuerza de los santos misterios que celebramos. La Eucarist\u00eda nos hace art\u00edfices de esa fraternidad que abraza a todos y a todo, dando peque\u00f1os pero reales pasos en la direcci\u00f3n correcta, cuidando tambi\u00e9n de la preservaci\u00f3n del \u00abherido\u00bb planeta tierra.<\/p>\n

        En esta l\u00ednea, toda la Iglesia es interpelada, estando todos llamados -recuerda el tercer \u00e9nfasis- a dar testimonio de la sanaci\u00f3n del mundo<\/em>. La fuerza sanadora de la Eucarist\u00eda se juega en la conducta de hombres y mujeres que, habi\u00e9ndose hecho \u00abeucar\u00edsticos\u00bb, seg\u00fan su vocaci\u00f3n son fermento de curaci\u00f3n en la masa del mundo. La misa, en efecto, no termina con el \u00abPod\u00e9is ir en paz\u00bb. La celebraci\u00f3n hace presente a Cristo en los signos sagrados para que, comunic\u00e1ndose a nosotros, encuentre una expresi\u00f3n cre\u00edble en la vida de los que han participado. En realidad, \u00bfqu\u00e9 deber\u00eda ser nuestra vida cristiana sino \u00abuna misa prolongada\u00bb? (cf. n\u00fam. 50).<\/p>\n

        El testimonio que damos fuera de la iglesia hace cre\u00edble la Eucarist\u00eda que celebramos en ella. As\u00ed lo recuerda el ejemplo de vida narrado al final de la tercera parte del documento base, ofrecido por la comunidad cristiana de Riobamba, bajo el liderazgo de Mons. Leonidas Proa\u00f1o Villalba, marcada por la comuni\u00f3n fraterna alimentada por la Eucarist\u00eda (n\u00fam. 52).<\/p>\n

          \n
        1. Conclusi\u00f3n<\/li>\n<\/ol>\n

          La lectura del documento base ayudar\u00e1 a discernir, entre l\u00edneas, el significado lit\u00fargico del Congreso Eucar\u00edstico Internacional y, al mismo tiempo, el v\u00ednculo inseparable entre el misterio cre\u00eddo, celebrado y vivido en el tiempo presente. La riqueza de la piedad popular, tan querida por las comunidades latinoamericanas, contribuye tambi\u00e9n a imprimir el misterio en la vida cotidiana del pueblo de Dios, mezclada de alegr\u00edas y tristezas, de expectativas y esperanzas.<\/p>\n

          El significado mariano de la fe en Cristo emerge tambi\u00e9n en el documento program\u00e1tico de Quito 2024. Es conocida la importancia de los santuarios marianos y de las im\u00e1genes veneradas de la Virgen, testimonios vivos del apego de los pueblos a la Virgen Mar\u00eda. Al nombrarla discretamente, el documento base recuerda que la Eucarist\u00eda invoca directamente a la Madre del Se\u00f1or y de la Iglesia.<\/p>\n

          Finalmente, puesto que la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica nos abre a la comuni\u00f3n con la Iglesia viva en la ciudad del cielo, el documento base recuerda a santa Marianita de Jes\u00fas y al beato Emilio Moscoso, hijos ejemplares de Ecuador, que difundieron por el mundo la fragancia eucar\u00edstica de los cielos nuevos y de la tierra nueva, donde toda herida ser\u00e1 sanada y toda l\u00e1grima enjugada.<\/p>\n

          <\/a><\/p>\n